长生不老的意思，长生不老造句，长生不老的近义词，长生不老决
长生不老，汉语成语，拼音是cháng shēng bù lǎo，原为道教的话，指永生、不死、不灭、不老；后也用作对年长者的祝愿语。出自《太上纯阳真君·了三得一经》。
长生不老,出处解释和例句
长生不老拼音：
「cháng shēng bù lǎo」
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。
长生不老解释：长生不老的意思
长生：永生。原为道教的话，后也用作对年长者的祝愿语。
谓通过修炼以达到生命长存,永不衰老。是古代道教方术追求的目标。
后也用为祝寿之语。
长生：永久生存；寿命很长。
不：无，没有。
老：死的婉词。
长生不老出处：
《太上纯阳真经·了三得一经》：“天一生水，人同自然，肾为北极之枢，精食万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老。”
长生不老成语用法：
联合式；作谓语、定语；指长久生存，永不衰老。
长生不老例句：长生不老造句
《太上纯阳真经·了三得一经》：“天一生水，人同自然，肾为北极之枢，精食万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老。”
元·郑廷玉《忍字记》第三折：“忍之一字岂非常，一生忍过却清凉，常将忍字思量到，忍是长生不老方。”
元·马致远 《黄粱梦》第一折：“出家人长生不老，炼药修真，降龙伏虎，到大来悠哉也呵。”
明·罗贯中《三国演义》第一○五回：“朕建高台峻阁，欲与神仙往来，以求长生不老之方。”
明·吴承恩《西游记》第一回：在市廛中学人礼学人话，朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。
明·洪楩《清平山堂话本·蓝桥记》逍遥自在，超为上仙。正是：玉室丹书著姓，长生不老人家。
天一生水，人同自然，肾为北极之枢，精食万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老。 唐·吕岩·《太上纯阳真经·了三得一经》
朕建高台峻阁，欲与神仙往来，以求长生不老之方。 明·罗贯中·《三国演义》·一百零五回
中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。 明·吴承恩·《西游记》·五回
不独艺术为然，我们的文化的全体也是这样，好象吃了长生不老的金丹似的。 近代·闻一多·《〈女神〉之地方色彩》
古老传说中的仙丹妙药，据说能让人长生不老，但这终究只是人们的美好愿望罢了。
在许多古代文明中，帝王将相为了追求长生不老，不惜花费巨资和精力去寻找各种神秘的方法。
长生不老近反义词
长生不老的近义词：长生久视、长生不死、万寿无疆、长命百岁
长生不老的反义词：与世长辞、英年早逝、一命呜呼、命在旦夕、行将就木
长生不老相关传说
1、秦始皇出于对获得长生梦寐以求，为了实现自己的不死的梦想，派了徐福率领上千名童男童女，去东海为他寻求不死仙药。结果，不死仙药没有取得，徐福等人也消失得无影无踪。后来，有个方士说能为秦始皇炼制不死丹药，秦始皇信以为真，花了大量人力物力请方士为自己炼制不死仙药，结果，秦始皇被骗，方士被杀。秦始皇追求长生的事最终以失败而告终。
受到秦始皇的影响，汉武帝也重蹈了覆辙，他派人用铜修建了高三十丈，周长为一丈七的承露盘，据说用此承露盘接收来的承露混合玉屑服用可以实现人的长生。同样的结果，汉武帝也以失败而告终。
秦始皇实践长生的行动虽然没有取得成功，但其影响却不小，世间因为他的这次行动流传了很多关于长生不老药的传说。有人说服用金丹可以长生；有人说吃了人生果可以长生；还有人认为吃了云母片可以长生等。正因为有了这些传说，我国才有很多位皇帝：如隋炀帝杨广、唐宪宗李纯、唐穆宗李恒、以及明世宗朱厚熜等人，皆因服用含有汞铅的长生不老药——“金丹”中毒而未尽天年。
3、在彭祖的传说中，据说彭祖活了800年，只因对年轻的妻子说了不死的秘密，被阎王爷用朱笔勾了名字。
4、《圣经》中，亚当活了930 岁，130岁时还生了儿子塞特，之后又活了800岁。他的塞特在807岁时还生儿育女，前后活了912岁。
长生不老成语故事
西汉时期，淮南王刘安喜欢求仙问道，他潜心钻研，四处派人打听返老还童之术，访寻长生不老之药，一天一个白发老翁求见，说有返老还童之术，刘安认为老汉不可能有法术，就打发他走，只见一眨眼功夫，老汉就变成了儿童。
长生不老决
李青云《长生不老秘诀》
其总诀曰：
闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。
左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。
鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。
闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。
左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。
以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度毕，神水九次吞。
咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。
邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能侵。
子后午前作，造化合乾坤。连环次第转，还返是良因。
其赞效歌曰：
热擦涂津美面容，掌推头摆耳无聋。
高攀两手全除战，捶打疼酸总不逢。
摩热脚心能健步，掣抽是免转筋功。
拱背治风名虎视，呵呼五脏病都空。
闭目冥心坐
夫闭目者，所以养神也。冥心者，所以敛妄念也。法当盘膝而坐，紧闭双目，内观其心，使一切杂念都归冥灭，灵台朗澈，普照通明。坐时下用厚垫，头须持正，脊须竖直，全身四空，不倚不靠。尾闾应端正，不可偏欹，是为至要。
握固静思神
握固者，固握其双拳也。固握双拳，所以敛其气也，此闭关却邪之无上妙法也。法当将左右双拳握得紧紧，手心向天，手背向地，而加诸膝头之上，使全身持平端正，以静其心而驱除一切杂念，以凝思存神为主。
叩齿三十六
叩齿者，所以去心火也，所以集体中之神而使之凝聚也。法当将上下牙齿连叩三十六次，使微微作声。但不可行之过急、叩之急响，以徐缓轻微为主。盖过急则损神，极响反足以动其心中之火，无益者也。宜留意之。
两手抱昆仑
昆仑云者，喻头也。盖昆仑为山中之主，而头为人身之主也。法当以两手互叉，左右十指互间，紧紧叉住，抱持后脑，掌心贴置耳根，拇指向下，两肘屈成三角，肘平于肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之际，宜极缓极微，不宜有声，有声则气散矣。其所以须以两手抱头者，亦无非敛气之意也。
左右鸣天鼓
所谓天鼓者，即左右两耳聪门也。鸣者，以手指叩之作声也。鸣之所以使耳聪而外魔不易侵也。法当以两指平置耳门，垒食指于中指之上，作力下弹，务使耳门上发极宏亮之声音。左右各弹二十四下，先左后右，共弹四十八下而止。
二十四度闻
夫耳之门，即命之门也。二十四之数，暗按无极、两仪、四象、八卦、九官之数，即二十四气也。耳门左右各一，故须各鸣二十四度也。盖欲此二十四气遍布于耳门，使命门之根基牢固，以为延年益寿之基也。弹之极响者，清其火也。
微摆撼天柱
天柱者，即后颈骨衔接于脊梁者。微摆者，摆摇其肩也。撼天柱者，扭动其颈也。法当扭颈向左右侧视，两肩亦随之而摆动，左右相间行之。各行二十四次，左右共四十八次。此扭颈摆肩，所以去心火而却外魔之侵扰也。
赤龙搅水津
所谓赤龙者，即口中之舌也。舌为生津之具，津为保命之源，故舌亦可谓为命根。搅舌者，所以聚其津也。法当用舌尖抵上颚，先从左方卷向右方，更从右方卷向左方。如是频频卷搅，使津聚于中。但搅动时，宜徐不宜疾，否则伤源。
鼓漱三十六
鼓漱者，即聚口中之津，鼓气使出入漱动也。三十六者，周天之数也。鼓漱三十六者，所以鼓动周天之气完聚于身也。法将舌头搅出之津液聚于一处，然后向前吐出至舌尖处，则收而纳之，至舌根处则复吐。如此一出入则为一次，至三十六次为止。
神水满口匀
所谓神水者，即津液也。盖口中津液经三十六度鼓漱后，已调和匀净而分布于满口，此时全身之气息亦已调和匀净也。
一口分三咽
一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。
龙行虎自奔
所谓龙虎者，阴阳相喻之辞，非真有所谓龙与虎寄于身也。龙行之龙，是身中之神；虎奔之虎，是身中之气。盖如是聚津鼓漱，调匀咽下，则神完气足，阴阳相交，而全身如天地之交泰矣。
闭气搓手热
闭气者，使全身之气内聚而不散于外也。搓手者，所以左右来往调脉络也。闭气搓手，则气聚脉调，内邪可去，而外魔不侵矣。法当如前盘膝坐，内容来自武术丹道气功，两掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次毕，两掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而毕。惟搓摩之时，宜十分用力，务使两手心至极热也。若不着力，手心不热，即为无效。
背摩后精门
背摩后精门者，反手至背后而摩其精门（后腰）也。在两手搓摩四十八度以后，手心已极热，即将两掌移后，紧按精门之上，左右并行搓摩，皆由外向内轮转，行二十四度以后，即握拳紧紧，如握固静神式，置诸膝头之上。
尽此一口气
气者，人之主。尽此一口气言者，盖尽敛此身中之气而聚于内之谓也。
想火烧脐轮
想火者，我意之火，非真有形之火也。想火烧脐轮者，我意想中似有火下烧脐轮也。气既凝聚，即以心暗想，运真阳之火，下注丹田而烧之。此虽非真火，人目所不能见，而运之者则觉丹田气暖，真似有火烧之者。至丹田火热，急收气敛火，还冥心坐状。
左右辘轳转
此辘轳转，指肩臂而言也。先将左臂曲折，连肩向左旋转三十六次，然后右臂亦向右旋转三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之后，仍握拳紧紧还原。
两脚放舒伸
坐行以上诸法后，为时已不暂，下肢之疲可知矣，若不调和之，必为体病，故宜放之使舒伸也。法当先将盘迭之脚放下，然后徐徐向前伸出，至舒直为度。行之不宜太疾，盖两脚于久困之后而骤疾伸之，则下肢之脉络必至伤损也。
叉手双虚托
叉手者，两手互交，十指互间也。虚托者，言手虽不举物而凭空上托也。法当交两手于胸次，手背向天，然后反掌向上，用力托去，手背直对顶门。两臂举直后，即徐徐落下。凡一上下为一次，连行九次，仍握拳紧紧，置诸膝上。
低头攀足频
此运行周身筋络血脉之法也。所谓低头者，不仅头颅前倾，即上体亦须略俯也。内容来自武术丹道气功，先手指放开，两臂伸直于前，手掌相对，徐将上体俯下，双手即从两旁挽入，攀住足心，使头与尾闾成为平形，更徐徐收起。一俯一起为一次，行十二次乃止。
以候神水至
低头攀足十二次后，即徐徐收回伸直之脚，依旧复原，盘膝而坐，冥目静心，以候津液之至，而再行动作也。
再漱再咽吞
如前赤龙搅水法，将舌满口扰搅，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。
如此三度毕
所谓一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。
神水九次吞
行前法三度，共吞神水九次，四时五行之象寄乎其数矣。
咽下汩汩响
津何以能响？神气鼓之也。是亦犹水不能自作浪，而风吹之以成浪也。咽津之时，必汩汩作响，何也？盖神气既鼓津作响，而津之所至，神气亦至矣。上自聪门，下至丹田，中及各部，神气无不周行，而心亦定矣。
百脉自调匀
百脉之源，在于气血，而神实主之。神不安而气血必败，气血败而百脉失调，百脉失调而全身病，死机伏矣。若能如前法行之，神与气既周全身，血自随之而周行无阻，如此则百骸俱舒，百脉自调矣。故曰百脉自调匀也。
河车搬运讫
河车者，道家所炼之真汞也。真汞属水，故此引以喻神水也。所谓搬运者，即运用之使流动，亦即以上所举鼓漱咽津诸法也。此盖言搅津鼓漱咽津之后，精气神流转于周身百脉之间，浑然元气，心定神宁也。其所谓讫者，指神气运行一周天也。
发火遍烧身
此火非外面有形之火，而体中无形之火，即纯阳真火也。烧身云者，谓纯阳真火，由体内遍达全身各部，使之锻炼其身之外官也。
邪魔不敢近
邪魔者，非必魑魅魍魉而始称之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔称之耳。如能依上法锻炼，则邪魔自远矣。
梦寐不能昏
梦寐者，妄念之机，足以昏神者也。若敛其心，自然无梦，则神亦不致昏矣。
寒署不能入
寒暑，外感也。寻常之人，寒则战栗，暑则汗出，则外感未除，身未经锻炼也。若行功既久，体健身强，心泰神安，内魔既祛，外感不生，则寒暑自不能入也。
灾病不能侵
灾病之来，内邪生之，而外魔侵之。其原实始于心神之间，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜怒哀乐内扰之剧而病乘之，或因口腹滋味之累而至于病，此皆由人之自肇。若行此久者，既无寒暑之切肌、利欲之感情，则疾病自无由而生矣。
子后午前作
夫子过阳生，午过阴生。子后午前，正阴阳交媾之时、清浊初分之际。行此功者，当于此时，以取其交泰和洽之象，合乎体中神气相交之道，而易得其用也。
造化合乾坤
乾坤者，天地也，即阴阳二气之始判也。盖言子后午前，善行此功，造化合于天地交泰之理，而其时最合于身心也。
连环次第转
连环者，周而复始。次第转者，连续不断之意。盖言人若于子后午前行此功，宜于一次之后，续行之也。每日周而复始，连接行六次，则心君泰然矣。
还返是良因
还返者，七还九返，道家气功之妙道，长生不老之法门也。是者，指此种功夫也。万事有果必先有因。得善果者必种善因，种恶因者必得恶果。此循环之理也。此句之义，以为勤行此功，而延生不老还返之道，其良因在于此，实为证道之基也。诸子悟乎？我在昔不曾云乎：“健身之道，长命之源，行此之功为多也。”
