一口吸尽西江水的意思，一口吸尽西江水是什么生肖
原是一气呵成、贯通万法的意思。后形容人操之过急，想一下子就达到目的。
一口吸尽西江水,出处解释和例句
一口吸尽西江水拼音：
「yī kǒu xī jìn xī jiāng shuǐ」
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。
一口吸尽西江水解释：
原是一气呵成、贯通万法的意思。后比喻过于性急，想一下子就达到目的。
一口吸尽西江水出处：
宋·释道原《景德传灯录》：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
成语用法
作谓语、宾语、定语；含贬义
一口吸尽西江水例句：
他的想法未免过于简单，以为可以一口吸尽西江水，不用费劲儿就把事办成。
近义词：一气呵成
一口吸尽西江水是什么生肖
一口吸尽西江水答案是龙。释义：原是一气呵成、贯通万法的意思。后形容人操之过急，想一下子就达到目的。出处：宋·释道原《景德传灯录·居士庞蕴》：“后之江西，参问马祖云：‘不与万法为侣者是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’”
龙是中国古代传说中的神异动物。龙是中华民族的象征，中国人都以自己是“龙的传人”而骄傲。亚洲其他国家和民族亦有受中华龙文化影响。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。
一口吸尽西江水典故
庞蕴居士初见马祖，平白无故的，开口便问：“不与万法为侣者是谁”。马祖向前踏一步，说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。
这位居士后来名声大噪，此时却毫无来由，学的是十三岁的神会，捡别人的次语。提这个问题的动机是什么呢？这种方式的提问，是和尚向弟子提问，不像他反过来问和尚，和尚所见，与你有什么关系呢？这样的提问，让人觉得是自以为见性，师心自用，要求和尚自呈境界，要老师反过来向学生报告学习情况。
提问者
这个情况和六祖说法达一模一样：“汝心中必有一物”。禅不是佛学问答，这是居士心中的妄想，也是障道因缘。这样的学习方法，最终就是夸夸其谈，叫做“做个知解宗徒”。
是谁
回答问题结束，并没有回答“不与万法为侣者是谁”。“此物无头无尾，无有名字，说是一物即不中，”这是只有实践才能够真确了知的。不管怎么描述都难以描述清楚。所以禅宗常常说这是“如人饮水冷暖自知”。所以马祖不在这里纠缠这个问题，直接指到提问者的心里去。
回答
居士的心量很大，但是能力有限，眼高手低。开口就问“不与万法为侣者是谁”？这是执着于“知见”。“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，就是要破他对“知见”的执著，另一方面是要指出，居士所需要的就是“行”。
能不能
能不能“一口吸尽西江水” ？佛为凡夫说，不为佛说。如果不能“一口吸尽西江水”？和尚就是大妄语，就是示人以邪道。所以答案是肯定的，肯定可以做到的。首先要有如此信，然后才能有所解，有所行。
我们这个心本来是清净的，无量劫以来所造的种种恶业，覆盖在我们清净的本心上面，业障很重。但是不管恶业有多少、有多重，我们的心也一样是清净的。种种恶业，种种烦恼与清净本心并没有永久结合在一起，而是可以分开的。见自心本来面目是完全可能的，也是可行的。
是什么
什么是西江水？
西方，是菩提之乡。所以阿弥陀佛在西方权设净土。我向往西方之路，有重重障碍，那是我心中的烦恼。这个“烦恼”，最主要的代表就是“贪、嗔、痴”三毒，还有慢、疑、不正见种种烦恼，以及跟随这些烦恼生起的种种微细烦恼。烦恼成河，阻碍我求菩提之路，令我不能得度。法本无名，这条烦恼河，阻我往西之路，我们姑且称之为西江，烦恼，就是西江水。
什么是“一口吸尽西江水” ？
“一口吸尽西江水”，就是顿舍贪嗔痴，破无明壳，竭烦恼河。心中烦恼度尽，则众生度尽，西方净土自由往来，菩提涅槃随意所趋。
怎么办
“改过必生智慧，护短心内非贤”。“常自见己过，与道即相当。”待我一口吞尽西江水，冷暖自知，却不需和尚道。那时，和尚说什么？和尚说：“汝亦如是，我亦如是”。马祖当时向前踏一步，强调的是学佛在于行动。
那好，如何“一口吸尽西江水” ？
佛开示自证境界，目的在于众生闻之而行，自证自悟。只要目标明确，方法正确，自能转业习，证菩提。无上菩提是平等的，菩提路上种种法门没有高，也没有低。学无先后，达者为师，也不能轻视初学者。
菩提般若之智，世人本自有之。可是由于心迷的缘故，我们无法自悟。只有出世间的智慧，才是大智慧，才能够断烦恼、度生死、得解脱、证菩提。若没有智慧，无论修什么样的法门，都没有办法度。“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。学习世间法、外道法，得世间的智慧，外道的定力，没有这个功能，没有办法断烦恼。这是庞居士存在的问题，也是众生普遍面临的问题。
出世间的智慧，与世间智慧有本质的差别，原因在于出世间的智慧是定力所持，是定慧一体，定为慧之体，慧为定之用。定是灯，慧是光，两者有如灯与光的关系。所以能够深入八识，转毒为慈，转烦恼为菩提，能够顿断顿舍世间贪爱，世间享乐。而世间的智慧，停留在意识的层面，随着肉体的消灭而消灭。所以说，定慧是学佛的根本。
在烦恼河隔阻之下，我们处在生死烦恼的此岸，无法到达超越生死的彼岸。这条“生死河”，从根本来讲，其实也是我们自心之所现。悟道见性之人，见一切凡夫，不是看到“凡夫相”，而是见到其本性都是“佛性”；见到一切“烦恼”，不是见到“烦恼相”，而是见到它的本体就是“菩提性”。
莲花从淤泥里生，菩提从烦恼中长。如果能够顿悟自心自性，自性自度，其实何曾有烦恼河？既无西江之名，也无西江之实。实在也没有此岸，彼岸。一口吸尽西江水，如幻如化。
我们立心要高远。发大愿、起大心，不能存二乘、权教之想。外六尘，内六根，实在没有少法可得；世间，出世间，实在没有少法可得。不要贪着世间、出世间一切法，“于一切法不忆想分别”。
我们行动要务实。本性之中，具足无量的功德。果不离因故，需要我们勤修一切善法。一念善，也是累劫所修，不要妄自菲薄。菩提路上，勤修功德，分分己获。长养信、进、念、定、慧，必然成就法身。离了精进，就是懈怠、放逸；离了戒，就必然失定，烦恼丛生而坠入三途。
具体措施
在修行的方法上，必须坚持坐禅。坐禅是方法，不是目的。很多时候见到有大师破斥坐禅，就是破斥别人的坐禅目的论，坐禅享乐论。坐禅的目的在于凭借正定得正慧，凭借正慧而心开悟解得解脱。“外于一切善恶境界，心念不起”；“内见自性不动”。习禅，就是修习止和观。运用种种法门，澄清自心。譬如运用数息观、念佛观、不净观，因缘观，这种种观法止息烦恼。以比较澄清的心去思惟佛法；在思维的过程中又提高境界，进一步止息烦恼。这样反复无穷。
我们往往是说，禅宗直指人心，以无门为门。可是《坛经》传授一个方便法门，就是忏悔品传授的法门：“此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒。”大师介绍五分法身香，在明了法身组成成分之后带领大家对照作无相忏悔，忏悔清净之后发自性四弘誓愿，之后传无相三皈依。
譬喻
《百喻经》记录一个故事，说有一个愚人，他渴极了，就找河水。到了河边，愣愣的看着，却不喝水。旁边的人感到奇怪，就问他：“为什么呢？”愚人说：“如果能把水饮尽，我就喝。可是河水喝不完，我干脆就一口也不喝了。”
“诸恶莫作，众善奉行”。能做多少是多少。如果说做不了全部，就干脆不做，无端失去与法结缘的机会，累劫在六道中枉受生死，那就太可悲了。
